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序言、导言及1-3章
中文版序言
其实我觉得或许更合适作为结语或后记。说实话，这本书中的许多语言并不太好领会，并不是翻译者的错，他已经尽了全力使文字通俗易懂。我相信他的工作成果可以打满分。
导言 男人的世界
总的来说比较罗嗦，但有些值得一看。
P7 对男人欺压女人的第二种解释，可以称之为‘我们能够’论。
男人一直凭借较大的块头和体力，把自己的意志强加于女人头上。
书中已说明，这种看法被广泛接受。但作者做出了否定。
P7注二关于女权主义者对存在“史前”母系氏族社会的幻想，评价为：荒唐。
P10 生物学史学的概念。
P11 历史观点：历史并不从白板开始。
这里涉及到了重要概念：翻译上的问题，译者在注三中有解释。
原始史(protohistory)——旧石器时代的原始人类和人类进化阶段。(两者顺序是不是颠倒了？)
后成史 (deuterohistory) ——从农业出现到文字发明约5000年。为约定意义上的“历史”布置好了舞台。
P17隐喻创造历史——我们在这个世界上生活的方式，影响我们看这个世界的方式。我非常赞同这个观点。此外，“隐喻”将是此书的一个重要话题。
第一章90%的自然；90%的教养？
P23生物学和历史：一段令人伤心的历史
弗洛伊德的一句常被人引用的宣言——“身体构造即命运”是错误的。但是，这并不意味着相反的说法即“生物学对我们没有任何影响”是对的。二元论的思维方式将在本书中提及多次。
尝试将历史与生物学结合的努力早就存在，即社会达尔文主义。这一理论被证明导致了极端民族主义、种族主义和战争等行为的正当化。然而，我们必须克服这一污点。洛克的“白板说”在今天仍然具有意义。人类并非完全由文化塑造，从基本层面上讲，人类是动物。新生儿的心灵并非完全空白，而是受到环境条件的影响，决定了一个人将成为什么样的人。
在阅读本书时，我最初对第二章感到有些郁闷，认为内容冗长。然而，这一章实际上非常重要，探讨了我们这个物种最重要的先天固有本性：非凡的适应能力。人类具有反进化选择能力，这意味着人类使环境适应我们，而非我们适应环境。此外，人类是社会性动物，婴儿依赖期漫长，且最终依靠猎捕大型猎物作为营养来源。这些因素使得我们的祖先变得善于合作和社交。虽然我对采集植物果实等其他方式可能同样重要存有怀疑，但人类确实可能起源于肉食动物，因为人类(不知道灵长类是否都如此)没有纤维素酶。然而，这并非重点，重点是我们的社会性。
第二章虽然看似赘余，但实际上与后面的讨论密切相关，并包含一些有趣的观点。例如，月经周期而非发情期使男性有可能只有一个配偶就能满足其需求。长臂猿和人类的“隐秘的排卵期”使雄性有滞留不去的理由，以确保基因传下去。这种关系使物种朝着相当程度的“一夫一妻制”发展。此外，人类屠杀自己的物种成员远甚于其他动物的自相残杀。去除顾忌的方法就是伪物种分类法，即将“团体以外的人”视为好像真的不是我们这个物种的成员——“非人化”。这一观点在后文中被用来解释男性对女性的歧视。
第三章“男人来自纽约；女人来自费城”的标题可能让人费解，但它涉及到美国文化的一部分。书中并未详细解释这一概念。然而，这一章无疑提出了许多重要的观点，值得关注。例如，男女之间既不存在对立也不是“对等”，这一点非常重要。事实上，男女不均等的情况并非绝对(某些生殖功能显然是一个例外),二者之间的相似之处远大于差异......准确地说，我们不应该说“异性”，而应该说“稍微有点不同的性”。
您好！人类性别差异的科学研究有很多，其中包括了雄激素在性别差异中扮演着重要角色，并深入解析雄激素调控性别差异的分子和细胞基础，鉴定了雄激素对免疫分子和免疫细胞的重要调控作用。此外，一项研究系统性证明了雌激素在大脑发育中发挥重要作用。这些研究表明，除了与生殖相关的，所有以性别为基础的差异，仅仅是平均意义上的，因此远远不是绝对的，而是相当灵活的。
男女在生物学上的差异主要源于平均意义上的差别，这些差异具有生物学基础，表现出对环境的适应。然而，在文化层面上，当将两性视为对立面时，这些差异往往被过度强调。这种现象很大程度上是由于崇尚二元论的某些男性所推动的。
进化心理学的一个主要观点是，男性与许多生物一样，具有天生的优势。由于男性产生的配子数量远多于女性，因此他们可能产生的后代数量也要多得多。然而，这并不意味着多配子一定先进。例如，鱼类通过体外授精的方式繁殖，需要相当数量的雌雄配子，但显然生殖效率较低。这种说法可能会为男性的不忠行为提供借口，但实际上这种说法是夸张的。
事实上，偷花盗柳的男人需要得到女人的允许才能行动，因此在这种活动中男女之间的巨大不平衡在数学上是不可能的。自然选择是一个复杂的过程，受到许多因素的影响。男性能够为大量后代担任父亲的角色，这并非仅仅依赖于他们产生配子的能力。女性有限的生殖机会促使她们形成了长期依恋的基因天性，从而形成了间接的选择压力，这种压力有利于那些在天性上并不见异思迁并且愿意帮助女性养育后代的男性。在我看来，这种优势属于统计学范畴，个体的表现很难确定。
弗洛伊德关于无月经综合症的观点是错误的。在有性生殖的物种中，雄性和雌性都具有将基因重新混合以产生基因多样性的基本职能。然而，基因的混合发生在雌性体内，这使得雄性的职能不像雌性那样明显。弗洛伊德提到了许多嫉妒的后果，但实际上，很多男性嫉妒的是女性明显的力量。两性不是对立面意味着男女通常可以做几乎完全相同的事，尽管各有各擅长的领域。然而，有些事情男性根本做不了：孕育、生孩子、哺乳。同样地，女性有些事情也根本做不了，但在原始人看来，男性做不了的事似乎是决定人类延续的关键。
从历史发展的角度来看，“做个男人！”这一忠告在几乎所有的人类文化中都能听到。然而，有人是否曾催促过：“做个女人！”？这似乎暗示了做一个男人是一种“不牢靠的或者造作出来的状态”，必须经过严酷的考验才能获得。很明显，这种差异部分源于男性身体上缺少了某种类似女性月经初潮的事件，作为男人身份开始的信号(没有像女性那样明显的信号)。作者将此称为“无月经综合症”。
虽然看似荒谬，但这种观点并非毫无道理。在许多原始文化中，成年男性的仪式包括青春期进行的割礼。这种做法将女性的流血视为她们具有生育能力的象征。因此，对于男性来说，成年似乎并不是一件自然的事，而是需要通过文化来定义的。这与原始人类对男性在生殖中的重要作用认识不足有关。
自古以来，女性在生理上具备男性所不能及的能力，这一事实一直是男性不安全感和嫉妒女性的原因。他们试图在生物学上弥补这种差距，通过文化限制将女性排除在某些活动之外。例如，古希腊奥林匹克运动会对女性的排斥，以及现代上流社会俱乐部挂出的“女性免入”牌子。
由于男性往往倾向于二元论思维，他们容易将男女视为对立的两极。因此，他们用与女性相反的方式来定义男性角色。即男人=非女人/反女人。为了弥补自己的天生不足，男性将母性视为一种缺陷。将男性身份定义为非女人的最悲惨结果是：女性品质如果从生育的角度来理解，男性品质就经常被视为带来死亡的本事。夺命，通过狩猎或战争，男人让其他动物或人流血(让自己流血的时候也并非不常见),这就制造了一种明显的对称，确定了两性在功能上的假定性的对立......即使在我们已经知道男人确实参与赋予生命的活动有好长时间了，这一观念还是滞留不去。
关于男人身份的非女人定义和性别分裂，与人类一直使用的几个力量最强的隐喻纠缠在一起。男人在试图骑在鄙人头上作威作福时，他们只有一种作为等级制度基础的模型：男人相对于女人的优越性......
男人等于权力与霸道，女人等于听话和服从——所谓“主人隐喻”。这种统治与被统治关系的隐喻不仅仅是人类的发明。许多物种中，霸道的雄性趴在屈从的雄性后背上假装与之□□，来表示其统治地位。
然而，旧石器时代的一种隐喻却指向相反的方向。在人类学家观察过的每一种文化中，女人都被认为比男人更接近自然。创造力量和自然本身是女性的这一信念——或许可以称为母亲隐喻，像“自然母亲”这种说法中的那样——强化了女性力量和价值的观念。
结语：约一万年前开始的革命性的发展，最终产生了一种所向披靡的新隐喻，它消除了母亲隐喻的影响，并且把女人和女人有关的一些事情置于一种更加屈从的地位上。
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