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在我国的非物质文化遗产中，有五个流传于汉族民间的、家喻户晓的爱情故事，它们分别是：《白蛇传》、《牛郎织女》、《梁山伯和祝英台》、《孟姜女传说》、《董永传说》。其中，前面的四个被称为“民间四大爱情传说”。
牛郎织女
第二批国家非物质文化遗产523I-36
牛郎织女，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。
传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞。她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活。此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的农历七月七在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的喜鹊桥，让牛郎织女在天河上相会。
“牛郎织女”源于人们对自然天象的崇拜，后来发展成为七夕节。每到过节时，古代女性会向着天上的织女星和牛郎星许愿，希望自己能有智慧的头脑、灵巧的双手与美好的姻缘。东汉时期，无名氏创作的《古诗十九首》中，有一首《迢迢牵牛星》，其中就开始说牵牛、织女是一对相互倾慕的恋人。
文字记载中，最早称牛郎、织女为夫妇的，是南北朝时期梁代的萧统编纂的《文选》。相传很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明、忠厚的小伙子。父母早亡，跟着哥哥嫂子度日，但嫂子马氏为人狠毒，常虐待他。一天，天上的诸仙女下凡，到人间游玩时，织女遇见了牛郎。两人互生爱意，然后在老牛帮助下、结成了夫妻。牛郎和织女婚配后，男耕女织、夫妻恩爱，不久后生下双胞胎、一儿一女，一家生活甜蜜。
但好景不长，这事儿被玉皇大帝知道后，让王母娘娘亲自下凡、把织女带回天上。一段美好姻缘就此被拆散。老牛非常同情牛郎和孩子，就出了一个主意：“现在到我报答你的时候了。待我死后，用我的皮做三双鞋子，你和两个孩子穿上就可以上天、一家人就可以团聚了。”老牛当天就死了。牛郎和孩子们穿上了用老牛的皮做成的鞋子，一起腾云驾雾、上天去追寻织女。可是，眼见就要追到织女时，被王母娘娘发现，她拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了织女和牛郎的中间。
牛郎织女是中国四大民间传说之一，也是中国古代著名的汉族民间爱情故事。据说，古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞。她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活。此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的农历七月七在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的喜鹊桥，让牛郎织女在天河上相会 。
在河南省鲁山县流传的故事里还有许多后续牛郎织女生活的鲜活内容。织女被抓回天宫，整天闷闷不乐，思念牛郎和儿女。牛郎携儿女在凡间度日，愁苦难言。他们的居住地距鲁山坡顶南天门只有5华里路，一双儿女在家想念母亲，时不时顺山岭走到南天门要“娘亲”。南天门的把门将军同情他们的遭遇，少不得行个方便，让他们进进出出。玉皇大帝非常喜欢外孙们，听任他们来来往往。王母娘娘也放松了对织女的监管，两家的关系也就慢慢融洽起来。牛郎死后葬于鲁山坡南麓牛郎坟。孙义村牛郎的后裔则称自己为“牛郎孙” 。
《诗经.小雅.大东》中的“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”是关于织女、牵牛星记载的最早文字之一，一直以来被认为是牛郎织女传说的萌芽和胚胎 。南朝梁殷芸《小说》中也有关于牛郎织女的记载。明代朱名世《牛郎织女传》中则详细描述了二人的故事。
牛郎织女是中国古代著名的汉族民间爱情故事之一，也是中国四大民间传说之一。从牵牛星、织女星的星名衍化而来。传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞。她讨厌这枯燥的工作，于是私自下凡到人间游玩。在人间，她遇到了牛郎，两人相爱并结为夫妻。但是，天帝发现了这件事，便将织女带回了天宫。每年七月初七，鹊桥相会 。
牛郎织女是中国古代著名的民间爱情故事，也是中国四大民间传说之一。传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞。她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活。此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的农历七月七在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的喜鹊桥，让牛郎织女在天河上相会 。
牛郎织女故事是中国古代著名的汉族民间爱情故事，也是中国四大民间传说之一。故事讲述了织女擅长织布的女儿嫁给牛郎的故事，以及他们被天帝分离后的相会。该故事有着悠久的历史，曾出现在《古诗十九首》中，后经过多次传说和加工，成为七夕节的传统。
版本三：传说，织女是天神，而牛郎是凡人。一次，织女在人间游玩，后在湖中嬉水，被一旁路过的牛郎捡走了衣服。两人一见钟情，结为夫妇，并生下一男一女。但是人神恋爱是违反天条的，玉帝命令织女必须离开牛郎。牛郎在看到妻子被抓走后，便马上用扁担挑起一对箩筐，将一对儿女分别放入筐内，去追织女了。眼看就快要追上了，一条大河忽然挡在了他的面前，这就是王母娘娘划的银河。王母娘娘见他们感情真挚，便破例让他们每年的七夕相会一次。[11]
版本四：孤儿牛郎依靠哥嫂过活，嫂子为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡嬉戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去相见，并且告诉牛郎如果天亮之前仙女们回不去就只能留在凡间了，牛郎于是待在河边看七个仙女，他发现其中最小的仙女很漂亮，顿生爱意，想起老牛的话于是牛郎悄悄拿走了小仙女的衣服，仙女们洗好澡准备返回天庭，小仙女发现衣服不见了只能留下来，牛郎于是跟小仙女织女制造了邂逅。后来他们很谈得来，明白了各自的难处。织女便做了牛郎的妻子。婚后他们男耕女织生活十分美满幸福。不料天帝查知此事便命令王母娘娘押解织女回天庭受审。老牛不忍他们妻离子散于是触断头上的角变成一只小船让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织女了王母娘娘忽然拔下头上的金钗在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊无数喜鹊飞来用身体搭成一道跨越天河的彩桥让牛郎织女在天河上相会。天帝无奈只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次喜鹊也会在身边以后每年的七月七日牛郎织女都会见面了[^12]
到了东汉时期，无名氏创作的《古诗十九首》中，有一首《迢迢牵牛星》，从中可以看出，牵牛、织女已是一对相互倾慕的恋人。不过诗中还没有认定他们是夫妻。在文字记载中，最早称牛郎、织女为夫妇的，应是南北朝时期梁代的萧统编纂的《文选》，其中有一篇《洛神赋》的注释中说：“牵牛为夫、织女为妇，织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。”这时“牛郎织女”的故事和七夕相会的情节，已经初具规模了，由天上的两颗星宿发展成为夫妻。但在古人的想像中，天上的夫妇和人间的夫妇基本上是一样的，因此，故事中还没有什么悲剧色彩。至于为什么牵牛、织女要在“七月七日乃得一会”，原文未交代。
据后世推测，可能一方面是每年七月夜间的星辰在天空最为明亮，牵牛、织女二星相距较近；另一方面，七月七日是当时民间风俗“乞巧”的日子，而劳动人民都把织女当作劳动能手，因此能在“十日之内，织娟百匹”，便向她“乞巧”。于是，人们就把牛郎织女故事和民间习俗揉合到一起了。随着时间的流逝，这个故事在继续丰富和发展。
牛郎织女及“七夕”传说源于天象星宿之说。早在西周，《诗经·小雅·大东》中就有对“牛郎”、“织女”的记载。这里，对织女、牵牛二星仅是作为自然星辰形象引出一种隐喻式的联想，并无任何故事情节。此时，它们只作为一种文化因子，开始进入文学这个大系统之中。正是这种“因子”，为这个传说的生成准备了潜在的文化条件。王逸《楚辞章句》卷十七《守志》：“举天罼兮掩邪，彀天弧兮射奸。”表述了牛郎织女合婚之说。东汉崔宴《四民月令》“七月七日，河鼓(牵牛星之天文学名称),织女二星神当会。”由以上诸材料可以看出，人们逐步为牛郎织女这两个相距甚远的星辰附会了爱情故事。
《古诗十九首》首选透露出了这一信息，这里的牵牛、织女二星已具人物形象，织女终日思念牵牛，渴望相见，而又“盈盈一水间，脉脉不得语”。从此开始被编织为一幕恩爱夫妻受着隔绝之苦的爱情悲剧。在漫长的历史发展进程中，牛郎织女的神话故事作为传统文化的重要载体，萌芽于先秦，渐成于两汉，魏晋南北朝时故事框架基本确定。尽管不同的历史时期，故事的细节和具体内涵因时而变，但其中蕴涵的对爱人的忠贞不渝的观念却穿越千年温暖后人。
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很久很久以前，有一个孤儿，他跟着哥哥和嫂子生活。然而，他们对他并不好，总是让他吃剩饭、穿破衣裳。每天天还没亮，他就被赶上山放牛。这个孤儿没有名字，大家都叫他牛郎。
牛郎的生活一直很艰苦，但他从未放弃过希望。有一天，他在山上遇到了一位美丽的仙女——织女。织女告诉牛郎，她每天都要离开人间去天上的织锦楼工作，只有在每年的七夕节才能回到人间。牛郎被织女的美貌和善良所吸引，两人很快陷入了热恋。
然而，幸福的日子并没有持续太久。王母娘娘发现了织女私自下凡的事情，非常生气。她命令天神将织女带回天上，并在银河上划出了一条桥，将牛郎和织女隔离开来。牛郎伤心欲绝，但他并没有放弃。他决定用自己的智慧和勇气，去寻找重逢的机会。
经过一番努力，牛郎终于找到了一头老牛。老牛告诉他，只要他骑着它去追赶天上的喜鹊，就能搭救回织女。于是，牛郎按照老牛的指示行动起来。他辛苦地赶着牛，穿过一道道烽火台，最终来到了喜鹊们聚集的地方。在那里，他成功地搭救回了织女，并与她重逢在了银河的一边。
王母娘娘虽然不甘心失去织女，但她也意识到自己不能强行将织女带走。最后，在她的要求下，牛郎和织女答应每年的七夕节相会一次。于是，从此以后的每个七夕节，银河两岸都会繁星点点，仿佛是无数的喜鹊在空中飞舞，为牛郎和织女搭建起了一座永恒的爱情桥梁。
