《黄帝内经·灵枢》第七十一篇“邪客”的重标题是“治之奈何？”，这篇文章主要讲述了如何治疗邪气入侵人体的情况。文章中提到，治疗时需要补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道，而去其邪。饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。

黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑、不卧出者，何气使然？伯高答曰：五谷入于胃也，其糟粕津液宗气，分为三隧。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉(别本作肺),而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间，而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴。常从足少阴之分间，行五脏六腑。今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳桥陷(别本作“满”),不得入于阴，阴虚，故目不瞑。

黄帝问伯高曰：“愿闻人之肢节以应天地奈何？”伯高答曰：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州岛，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十趾、茎、垂以应之。女子不足二节以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日(或说“岁当三十度”),人有三百六十五节。

黄帝问伯高曰：“愿闻持针之数、内针之理、纵舍之意、扞皮开腠理奈何？脉之屈折出入之处焉至而出焉至而止焉至而徐焉至而疾焉至而入？六腑输于身者余愿尽言之别离处离而入阴别而入阳此何道而从行？余愿尽闻其方。

黄帝问伯高道：邪气侵犯人体，有时使人眼睁睁而不能入睡，是什么气造成的呢？伯高说：食物入胃消化后，其糟粕、津液、宗气分为三路。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数。卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末、分肉、皮肤之间，而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五脏六腑。今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳跷陷，不得入于阴，阴虚故目不瞑。

黄帝问伯高说：愿闻人之肢节，以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天地之精，以生人形体，故人之肢体也相应而动。

黄帝内经中提到，手太阴肺经的脉气，出于拇指的尖端，由此向内屈折而行，沿着白肉际，到拇指本节之后的太渊穴迟留而浮动，再向外屈折而行，上于本节以下，又屈而向内，在鱼际穴与诸阴络会合，手太阴、手少阴、手心主数条经脉合并流注，其气滑利，伏行在手鱼骨之下；又屈而向外，出于寸口而上行，至肘的内侧，进入大筋之下；屈而向内，上行于臂臑内侧，进入腋下；再屈折向内，趋走于肺脏。这就是手太阴肺经顺行走向而逆数的屈折运行情况。

手少阴心经没有腧穴的原因是因为手少阴心经的外经病而脏不病，故独取其经于掌后锐骨之端。其余脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手太阴、心主之脉行也。

黄帝询问：如何通过手部的拉伸以使皮肤腠理张开，从而便于进行针刺呢？

岐伯回答说：应当沿着分肉的纹理进行观察，并仔细辨别穴位表皮的正常位置。在轻轻地将针刺入皮肤的同时，慢慢地调整针尖使其不偏斜。只要医者能够保持精神专注且不分心，那么邪气就可以被消除。

黄帝又问：人体有八个虚位，它们分别对应哪些疾病呢？

岐伯答道：这八个虚位可以用于诊断五脏的病变。

黄帝继续追问：那么具体是如何诊断的呢？

岐伯解释道：如果发现肺与心之间存在邪气，那么这种邪气通常会留在两肘窝；肝有邪气时，邪气通常会在两腋窝滞留；脾有邪气时，邪气通常会在两大腿窝停留；而肾有邪气时，邪气通常会在两腘窝滞留。这八个虚位都位于关节屈伸的关键部位，也是真气和血络通行的重要通道。因此，邪气和恶血不应该在这里停留过久。如果有邪气或恶血长时间滞留，就会导致筋脉骨节受损，从而影响关节的正常屈伸，甚至引发拘挛等病症。