我们继续学习《入行论》。在上一节课中，我们已经探讨了科判“以同离命故观彼不净”的内容，即身体的自性和离命的尸体一样，都是不清净的。接下来，我们将从“具命”的角度来观察身体的不净。子二(观察具命而观彼不净)分三：一、脏物现前；二、以推理决定；二、破彼清净相。
“命”前面我们已经讲过，是生命或者心识的意思。具有心识的身体是否清净？值不值得贪著？有些人认为：“前面你只是讲尸体或者身体的过患。当然，单纯从身体的角度来讲，身体的确有这些过患，并不值得我们去执着。但是，对于情爱，不单单是涉及身体本身，身体上还具有心识，自己喜欢对方，对方也喜欢自己，如果是具足心识的身体，那应该值得贪爱吧？”下面从“具命”的角度来观不净。
身体和心识二者，身体本身的不净已经没什么讲的了。如果把身心分开，心本身非色法，是没有形状、颜色之自性。因此，贪著无形无色的心识，没什么实际的意义。二者分开的时候，一个是不清净的自性，一个是无有质碍、无色无形的自性，那么二者结合起来，也没有值得贪执的本体。
首先是“脏物现前”。脏物就是不净物。男人、女人的身体，内内外外充满不净。这些不净物，明显地出现在我们的面前，我们能很容易观察到这些都是不清净的，从而止息贪心。如果脏物现前的时候，我们还要去执着就不应该了。
其次是“以推理决定”。通过各种各样推理来决定，这一切都是不清净、不值得贪著的自性。最后是“破彼清净相”。如果认为在身体上洒一些香水，好像就是清净的自性，这是需要破斥的。认为它具有清净的自性，其实是一种错误颠倒的想法。
丑一(脏物现前)分二：一、贪分别之脏物不应理；二、谴责具迷乱者。第一、“贪分别之脏物不应理”，分别的脏物就是指别别的身体支分脏物。当然，男人、女人的身体，它总体是一个不清净的自性。在总体不清净的自性中，有一些个别支分的不净物，我们贪著这些分支的脏物不应理。如果贪著分支的脏物不应理，那么贪著结合起来的脏物——不清净的身体更加不应理。
第二、“谴责具迷乱者”，具迷乱者的一些错误观点，必须要予以谴责。寅一(贪分别之脏物不应理)分三：一、破贪口水；二、破贪所触；三、破贪身肉。有些人贪著女人或者男人的口水；有些人贪著所触柔软细滑的感觉；有些人是贪著对方的肉体。不管是贪口水、所触和身肉，都是贪著不净物，都是一种妄执、非理作意，必须予以破除。
如果我们不能消除这些贪婪的心理状态，我们就会觉得对方有一些值得执着的特质，有乐趣可寻，可以贪图。然而，当我们克服这种贪恋之后，我们就会明白这种贪执只是一种错误的认知，没有真正值得贪恋的理由。
首先，我们需要破除对口水的贪恋。粪便和口水都是由我们的饮食产生的，它们是同样因缘所产生的两种不净之物。然而，为什么有些人只贪恋男人或女人的口水，而不喜欢他们臭烘烘的粪便呢？这主要表现在一些人非常喜欢与异性亲昵时所感受到的口水，认为它是一种能让自己满足的液体，是让凡夫众生能够得到快乐的来源。
然而，贪恋口水是不合理的，因为口水来源于我们的饮食。当我们进食时，食物中的营养、体液、肌肉组织等被消化吸收，而一些粗大无法消化的物质则变成粪便。从这个角度来看，粪便和口水都是由饮食产生的，它们都是不清净的自性，两者之间并没有本质区别。
那么，为什么我们会颠倒地贪恋对方的口水这种不净之物，而不去贪恋臭烘烘的粪便呢？实际上，两者都是不净的，都是由饮食产生的。在这个层面上，我们应该一舍一取，而不是颠倒地去贪恋。如果我们认为贪恋口水是合理的，那么同样也应该贪恋臭烘烘的粪便；反之，如果我们觉得臭粪便不堪忍受，那么同样不清净的口水也不应该被贪恋。因此，一舍一取的做法并不合理。
有些人可能会认为，粪便不清净是比较容易理解的，但是口水不清净应该如何理解呢？从现在众生的业感和心态来看，粪便特别臭、也很脏，几乎没有人愿意接触。然而，口水是我们嘴里的东西，每天都在我们口中存在，而且吞下去后还能缓解口渴，相当于一种饮料。我们本应该认为这是干净的，既然如此，贪恋对方的口水也没有什么不可以。实际上，这只是一种妄想。
从本质上讲，口水是不净的。从分别念的角度来看，粪便和口水的不净程度是不同的。我们不能因为某种物体在自己的口中就认为它是清净的，这并不一定成立。如果我们认为：“口水和粪便不同，粪便是不净的，而口水是清净的，可以享受，可以贪恋。”这样想其实是没有深入分析观察的结果。事实上，所有的人都会通过饮食产生口水。如果口水真的是清净的，那么不仅是我自己和我所贪恋的男女口中的口水是清净的，甚至连街上的乞丐和其他任何人口中的口水都是清净的。
当口水是清净的时候，为什么有些因缘显现时，别人的口水不小心沾在自己的脸上，自己会感到很厌恶呢？比如有些人说话时唾沫四溅；有时候别人把口水吐到自己衣服上，马上觉得很厌恶；口水沾到自己脸上，这么不干净，这么臭。有时候更加不注意，口水溅到自己口中，自己马上“呸呸呸”把它吐出去；溅到脸上的时候，就用手、纸擦干净，而且马上用水去冲洗。如果是这么干净，为什么我们这么着急地去擦掉它，为什么就这么厌恶呢？
从这个问题中，我们可以看出其实我们也认同口水是不净的。如果真的是清净的话，就像下雨的时候，除了极端天气下的黑雨以外，一般来讲我们都认为雨水很干净，在路上走路的时候，雨水溅到脸上、身上，掉到嘴里，我们没有那种马上要把它吐掉、擦掉的感觉。如果认为干净的话，我们对待口水的态度就应该像对待矿泉水、对待雨水一样，不应该产生觉得很厌恶的感觉。
实际上，我们还是认同口水是不清净的。当别人的口水溅到脸上、跑到嘴里的时候，我们就觉得很厌恶，因为它是不干净的。从这方面讲，如果它真正干净，我们就不会有这么强烈的反应。对于干净和不干净的液体，我们作出的反应是不一样的。如果这样分析，大家可能比较认同，口水的确确实不干净。
那么，为什么有些人这么喜欢呢？同样是不清净的口水，从自己不喜欢的人和自己特别贪执的人嘴里出来，竟会出现这样不同的感觉、不同的反应。其实这是贪欲在作怪。
前面我们讲过，当一个人贪执对方的时候，产生强烈的烦恼，不管是嗔心、贪心、痴心，在极度贪著的时候，我们是没有理智的。有时候因为贪著一个人或者东西，自己可以去杀人放火，犯下滔天大罪。那时候已经丧失理智，当他反应过来，觉得不应该做的时候，往往是一切都晚了。所以，贪欲心很强的时候，丧失了理智，没有正常观察的能力。在拥抱自己喜欢的人亲吻的时候，这时的贪欲心很强，虽然是不清净的口水，他同甘露一样去受用。这时起主导作用的是贪欲，蒙蔽了他辨别干净与不干净的智慧，被掩盖之后就分不清楚了。像这样虽然不干净，他也认为是干净的。
所以这方面完全是众生的执着、贪欲习气引发的，认为口水是干净的、值得贪著的自性。但是分析的时候，的确不是这样的。我们通过平常的心态观察口水，的的确确是从饮食产生的一种不净物。我们为什么只贪口液而不贪臭粪便呢？这种情况的确是不合理的。当贪心很强、被贪欲心蒙蔽的时候，会认为这种不清净的东西就是非常清净的。
您好！根据您的描述，您想知道“贪执口水的问题”的答案。这个问题涉及到佛教中的“破贪所触”，其中“所触”指的是皮肤和皮肤、身体和身体接触的时候，有一种柔软、细滑的感觉。很多人觉得和自己喜欢的人拥抱在一起，肌肤相接触的时候会产生乐受，产生快感。觉得这是很值得贪著的。寂天菩萨对这个问题也做了分析。是不是真正喜欢这种所触呢？这种所触是否值得去贪著呢？下面第一个颂词是这样讲的：嗜欲者不贪，柔软木棉枕，谓无女体臭。彼诚迷秽垢。
“嗜欲者”是指那些贪欲心很强烈的人。他们不会对柔软的木棉枕产生贪执，因为他们认为木棉枕没有女人的体味和体臭，没有身体的味道。然而，寂天菩萨却认为这些人实际上已经被秽垢的东西所迷惑。他们的心很迷乱，居然对如此秽垢的东西产生了贪执，而对清净的东西却不执著，反而执著于非常污秽的东西。
此颂主要是破“触”。从佛教的观点讲，眼耳鼻舌身对应的是色声香味触，身体和触分别是能境所境。触有很多种，有很冷的触、很热的触、很柔的触、很硬的触等等。众生喜欢柔软的衣服，温暖的环境，太热、太冷了都不喜欢，适度的、比较舒适的触，很多众生都很执著，睡的床、穿的衣服必须要柔软，温度也必须要适中等等。在身体接触的时候，也喜欢柔软、细滑的感觉。众生有这样的执著。
这里破除的是这种触，到底身体的接触，是不是自己真正所耽著的。但是，观察的时候，“嗜欲者”——贪执心很强的人说，他很喜欢女人或者男人身体柔软的所触，如果接触就会觉得很满足，所以他放不下对于对方(女人、男人)的执著。
寂天菩萨说，你如果真的非常喜欢耽著这样柔软的所触，完全可以去拥抱、耽著柔软的木棉枕。(木棉是一种植物，按照各种注释的介绍，它很柔软、细滑，用木棉做成枕头，也是有着柔软、丝滑的自性。)这是寂天菩萨告诉这些贪欲心很强的人，也包括我们这样的凡夫。如果这么喜欢柔软、丝滑的感觉，完全可以去买一个木棉枕，然后去接触它，就可以满足自己的这种贪欲，没必要执著女人。
然而嗜欲者却不耽著、不喜欢柔软的木棉枕，他说木棉枕虽然很柔软、细滑，但是无法发出女人身体的味道，或者说臭味。(“臭”有两种解释，一种是真正的恶臭，一种是讲味道。)
寂天菩萨说：“彼诚迷秽垢”，看起来，你并不是喜欢柔软丝滑，而是迷惑于那种臭秽的感觉。如果你喜欢触，那么柔软细滑的木棉枕完全可以满足触的要求。但是你说仅仅柔软丝滑不行，枕头上面没有女人或者男人身上的味道，因此不喜欢它。所以寂天菩萨说：“这样看起来，你是非常喜欢，迷惑于这种秽垢(秽垢有色的秽垢，也有味道方面的秽垢),总而言之，看起来你对不清净的东西很喜欢。木棉枕既柔软，又丝滑，而且不会发出恶臭，又有香味，所以很干净，也没有像血肉、内脏等不干净的东西。按理来说，应该喜欢这样的东西，但是他不喜欢，反而说没有女人、男人的臭味。所以，寂天菩萨说，这样看起来，说明你非常迷恋于不清净的东西，对于不清净的东西非常喜欢。
女人或男人的体味可以分为两部分：香水的味道和身体的原味。有些人喜欢身上的香水味，因此会喷香水以吸引对方。如果他们身上有令人陶醉的香水味，那么将香水喷在木棉枕上，既能满足需求，又能保持香味。此外，木棉枕柔软细滑、干净无异味，是一个理想的选择。
然而，如果不喜欢香水味，而是喜欢女人或男人身上的原味，我们需要认识到，这其实是一种颠倒的心态。因为每个人的毛孔都在散发体内的臭味，身体内部有内脏、血液等物质，实际上都很脏。从这些不清净的毛孔中散发出来的味道不可能是香的，而是臭味。所以，喜欢身体原味的人实际上是在追求恶臭。
尽管如此，贪欲心强的时候，即使是臭味也会让人喜欢。这就是所谓的“彼诚迷秽垢”。我们或许会觉得身体并不那么臭，但仍有一些人身上发出难闻的气味，需要依赖香水来掩盖。还有一些人，外表看似并无异味。在《入行论》的后续部分，会有更多关于这方面的分析。
按照自然状态处理人体，既不刻意使其变脏，也不过于频繁地使用香水和肥皂清洗。这样过了十天、半个月后再看这个身体，它会自然地散发出一种臭味。我们的身体之所以没有恶臭，不像乞丐那样，主要是因为每天都在使用香皂和水冲洗，把可能引发恶臭的东西冲掉。所以，并非身体本身不臭，而是采用了各种方法来掩盖它，使之显得不那么臭。实际上，从一个不清净的身体里是无法发出真正香气的。
上师在讲记中提到，除了特殊的例子(如前世造下善业),大多数人的身体味道都不是香味，而是臭味，只是相对于强烈的臭味而言，没有那么浓烈而已。无论如何，身体散发出的味道确实是恶臭的。喜欢男人或女人身上的味道，实际上就是“彼诚迷秽垢”。
颂词破除了耽著触觉的同时，也破除了对嗅觉的迷恋。认为欣赏对方身体的味道会产生贪欲心并得到满足的想法是错误的。无论是欣赏她身上的香水味还是喜欢闻身体的原味，都是一种迷乱的表现。喜欢男人或女人的身体，本质上也是一种迷乱，正如“彼诚迷秽垢”所描述的那样。
对于那些令人迷惑的事物，我们本应该远离、厌恶，却反而执着、痴迷。这种现象并不合理。佛教经文和众多论典都指出，众生生活在四颠倒的状态中，将无常的事物视为常有，将痛苦的本质视为快乐。整个三界充满痛苦，但众生却将其视为快乐。本来无我的自性，却被众生认为有我；本来是不净的本体，如身体，却被众生视为清净。由于众生陷入四颠倒的境地，无法认清世俗和胜义的真实面目，导致轮回不息，这也是众生成为众生的主要原因。
那么，为什么我们要破除常有的观念，修持无常呢？为什么要深入观察三界都是痛苦的本质？为什么要关注无我和不净的观念？实际上，这些都是为了还原世俗谛的真实面貌。世俗谛本身是无常、苦、无我和不净的，但众生却颠倒了认知，认为是常乐我净。因此，他们无法认清世俗谛的本质，并安住在正常心识的行为中，从而导致流转轮回。而修炼无常等修法，可以让我们回归自然，从迷乱中清醒过来，走上解脱的道路。
下面的例子进一步说明了这个问题。有些沉迷于低劣欲望的人会说：“虽然棉枕光滑柔软，但它无法让我与所爱之人共度良宵。”这些人似乎在质疑木棉枕的存在价值。然而，寂天菩萨的颂词却揭示了一个更深层次的道理：这些人并不是真的执着于棉枕的触感，而是贪恋着那些不净之物。正如前文所述，“彼诚迷秽垢”，这些人只是沉溺于贪欲之中。
这种观念其实是不合理的。首先，贪欲很强的人往往认为男女之间可以带来快乐，但实际上，男女的身体本身就是不清净的，那么这种不清净的自性如何能带来真正的快乐呢？当然，贪欲很强的人可能在某种程度上将不净之物视为清净，从而获得一种颠倒的快乐。然而，从本质上来看，不清净的东西根本无法带给我们真正的快乐。其次，正如上师所言，即便是短暂的快乐，也是虚假的，而非真实的快乐。最后，想要依靠男人或女人这种喜欢的境界来满足自己的心愿是非常困难的。就像口渴时喝盐水，不仅不能止渴，反而会越来越渴。同样，试图通过贪恋的男人或女人来止息自己的贪欲是极其困难的。越贪恋，贪欲越大，满足感越低，最终陷入一个恶性循环。
有些人认为，真正让自己得到满足、得到快乐的唯一因就是对方，即男人或者女人。然而，根据圣天菩萨所造的《中观四百论》，以及月称菩萨的《中观四百论》注释，里面阐述了依靠对方得到满足，得到快乐，是一种颠倒。有些人认为男人或者女人是唯一的能够让自己产生快乐的因和境，而大德们认为这是众生的颠倒妄执。
实际上，在自己产生满足快乐的过程中，男人和女人只是一个很小的助缘而已。最主要的因是自己的强烈贪执。如果没有强烈的贪执，男人女人的助缘没办法给自己带来所谓的满足快乐。比如有些修不净观的人，或者那些被强迫发生性关系，或者和自己不喜欢的对方发生关系的时候，没办法带来这种满足和快乐。虽然有男人和女人，也在做不净行，但是因为内心中没有贪执的缘故，虽然有了这种助缘，但是也不会带来所谓的快乐，上师在以前的注释中也讲过这个问题。
如果有贪执的主因，再加上男人女人的助缘，自己好像得到满足，其实真正分析，这是很小的满足快乐。众生太过于执着唯一带来快乐的因是男人和女人，而这只是很小的一个助缘而已。
《中观四百论》注释中也讲了一个例子，因为印度很热，一个人很想要在炎热的气候中获得清爽的快乐，他让仆人准备洗澡水、浴巾、肥皂、抹身的油等等。想要通过洗澡之后抹油的方式让自己的身体非常舒适，古印度有这样一种规距。但是当仆人们把这些东西准备好之后，他觉得抹身油是让自己快乐的唯一因，其他的都不需要，于是只选择了抹身油。其实，要想让身体获得舒适，必须要洗澡，洗完澡之后再去抹油，才可以获得那种舒适，但是他只是选择最后一道工序的抹身油，觉得其他都不是快乐的因。
这就和前面的例子一样，得到满足快乐要很多因缘，其中最大的因来自自己的贪欲。如果没有颠倒的贪欲，自己没办法获得所谓的满足。但是自己却认为最主要的因是对方，就像抹身油是获得快乐的唯一因，有这种执着。
所以说，众生的贪欲都是基于颠倒的自性，把不该贪的认为是该贪的，本身不清净的东西认为是清净的。男人和女人的身体都是不清净的，自己的身体也是不清净。在不清净中产生欢喜的感觉是非常颠倒的。怎么能对一个不清净的东西产生这么强烈的执着呢？
《四百论》注释中有一个公案，讲《入行论》时也曾经提到过。这个比喻很具说服力和启发性，有必要再讲一次。故事中讲到有一个人走夜路，因为没有灯光，月光也很微弱，不小心踩到了一堆大便。刚开始他不知道，还在一直往前走。停下来休息的时候，突然发现鞋子上踩了大便，心里特别不高兴，很不舒服，非常厌恶。就这样他继续走，随后突然对这个大便产生了贪心。
这个公案，我们会觉得非常难以理解，怎么没有任何理由就对大便产生了贪欲心呢？其实，这个故事恰恰发生在我们身上。走夜路不小心踩到大便却继续走，这是愚痴，愚痴的情况下不知道把大便抛弃是情由可原的，我们贪着某个东西的时候或者接触其他法的时候，处在一种非贪非嗔的状态，既不排斥，也不喜欢，这时候情由可原。
第二种反应，当闻到粪便的臭味时，观察到粪便的不清净，很厌恶而生嗔心。嗔恚的反应很正常，因为我们都不喜欢不清净的东西。第三个反应就不正常了，莫名其妙地对大便产生了贪心。对不清净的东西产生贪心不正常，这恰恰就是现在很多众生的心态，明明不清净的身体，却产生很大的贪心，这种想方设法拥有不清净东西的贪心，是不是很反常、不合理？是不是一种颠倒呢？的确是颠倒。如果我们没有认为这是很颠倒的，就想一想这个比喻，和我们前面所讲的抹油的例子，其实是很类似的。怎么没有任何理由就对大便产生贪欲心了呢？我们毫无理由就对对方身体产生贪执心，对自己的身体产生贪欲心，这是毫无道理的。
如果不学习殊胜的佛法，我们还会在这种颠倒的状态中继续贪执下去。但是，学过颂词再慢慢地仔细观察之后，至少会发现我们的这种执着是错误的。不会再有理直气壮的理由，让我们去执着自己或者男女的身体，因为对不净物产生贪欲心是非常不合理的。
下面继续看颂词：若谓厌不净，肌腱系骨架，肉泥粉饰女，何以拥入怀？如果非常厌恶不净物，那么由骨架构成的整个框架，然后再肌腱系骨架，其上再附以肉泥，外表以皮肤来粉饰的女人或者男人，为什么把他抱在怀中？
每个人都有自己的特点和优点，但是也有一些人可能会被认为不够好或者不够完美。这可能是因为他们的外表或者行为与社会对美的标准不同。但是，我们应该尊重每个人的独特性和个性，并学会接受他们的不完美之处。
在佛教中，有一个故事讲述了一个国王如何对待他的一位大臣。这位大臣非常聪明、有才华，但他却长着一只跛脚。当国王问他为什么不治好自己的脚时，他回答说：“陛下，我这只脚虽然不好看，但它却能帮助我走遍天下。”
这个故事告诉我们，一个人的价值不仅仅取决于外表或行为是否符合社会标准，而更取决于他们内在的品质和能力。因此，我们应该学会欣赏每个人的独特之处，并尊重他们的选择和决定。
在我们的日常生活中，我们每天都在使用自己的身体，但是我们是否真正了解和认识到这个身体的真相呢？我们每天都在使用这个身体，却很少有人去反思和观察这个身体的内在。我们每天都在使用这个身体，却很少有人去思考这个身体的真正价值和意义。我们每天都在使用这个身体，却很少有人去关注这个身体的健康和长寿。
在这个过程中，我们很容易陷入贪执的状态，对身体的各种不净物产生贪婪和执着。就像那个故事中的乞丐，他原本已经很穷了，但他还是贪图别人的财富，甚至娶了另一个女乞丐做妻子。这种行为实际上就是对自他身体的颠倒妄执，是一种错误的思想和行为。
那么，如何破斥这种颠倒妄执呢？首先，我们需要认识到自己的错误，意识到自己的贪执是一个错误的想法和行为。然后，我们需要通过学习佛法，修行清净智慧，来消除自己的贪执和执着。最后，我们需要时刻保持觉知和警觉，不断地观察和反思自己的思想和行为，以便及时纠正自己的错误。
在男人拥抱亲吻女人时，如果对女人的口水产生贪执，这实际上也是一种颠倒妄执的表现。对此，我们应该明白口水只是身体的一部分，它并不能代表女人的整体价值和意义。我们应该把注意力放在女人整体的身体上，而不是过分关注口水等不净物。同时，我们也应该学会尊重女性，不要因为她们的一些生理现象而产生轻视或歧视的心态。
总之，我们要时刻警惕自己的贪执和执着，通过学习佛法和修行清净智慧，来破斥颠倒妄执，实现内心的平和与宁静。今天的课就讲到这里。
在现代社会中，人们的欲望无处不在，从吃喝拉撒到物质享受，无所不包。然而，我们是否曾经停下来思考过这些欲望的来源和意义呢？以下是对这段内容的重构：
在当今社会，人们对于各种欲望的需求越来越强烈，而这些欲望往往源于我们的饮食习惯。如果一个男人对自己的女人的口水产生了贪婪之心，那么为什么不能对她的粪便也产生同样的贪婪呢？因为它们都是由饮食消化产生的，同样是构成她身体的一部分。然而，实际上，很少有男人会对女人的粪便产生贪婪之心，甚至连看都不愿意看。这种现象并非因为外在环境的差异，而是因为人们长期以来的习惯误导和思维定势。
此外，女性细滑柔软的身体也会给男性带来愉悦感。但是，这种感觉是否是一种颠倒执著呢？如果一个人认为女性的身体能带来快乐，那么他为何不去拥抱柔软的木棉枕头寻求同样的满足呢？事实上，木棉枕头比女性的身体更柔软、更细腻，而且还更加纯净。即使有些男人认为木棉枕头没有女性身体的味道，无法与之相比，也无法对它产生贪爱之情。然而，构成女性身体的三十六种不净物所散发出的气味，又有何值得贪爱的呢？这些气味秽恶不堪，只是一个盛满不净粪便的皮囊所散发出来的臭味。只要稍加分析，就能发现对这种气味的贪执是多么的迷惑人心。
在这种充满欲望的社会环境中，我们应该如何护持自己的正知正念呢？请各位自行思考。
