最近，我去了一座我经常去的庙宇。在铜佛殿和观音殿的供案上有三幅雕刻，描绘了西游故事的图像。其中一幅是师徒四人行走在路上，另一幅是孙悟空与铁扇公主在芭蕉洞大战，还有一幅虽然看不太清楚，但似乎是“天女散花”，然而孙悟空却以战斗姿态出现在旁边，手持金箍棒。询问工作人员后，我了解到这个供案已经使用了十几、二十年，而且铜雕上的图案并非都是确切的西游故事。
庙宇中出现民间小说的图像并不罕见，无论是《西游记》中的孙悟空大闹芭蕉洞、盘丝洞、琵琶洞等故事，还是牧童吹笛、白鹿灵芝等，都很常见。作为《西游记》的主要救援者，观音在观音殿出现“西游故事”符号也算得上合情合理。而“天女散花”这一图像虽然有些突兀，但仔细想来也并非完全搭不上边。
清代有一部《西游记》的续书名为《天女散花》，讲述了唐僧取经之后，如来佛又进行“试禁善恶之心”的考验，派遣天女下凡采摘十万八千朵鲜花，以消灭妖魔并化解人们的苦难。于是，孙悟空在打败恶势力的战斗中，五位天女纷纷散花，为民除害，分工明确，十分相应。虽然《天女散花》并不是一部优秀的《西游记》续作，但其中仍有一些值得关注的地方。
例如，那一招所谓的“查禁妖孽，试阅世人之善恶，化除愚蒙之凡心”，其实颇显诡异。佛祖们的理由是觉得妖魔都好色，而天女又美貌动人，正好可以下凡试探人们的邪恶之心。宣布这一旨意的那一天正值七夕佳节，原本应该是一个温馨的日子。然而，第五天女在祝贺织女与牛郎相会的同时，却还要承担下凡制服邪恶的任务。因此，在匆忙之间，场面话显得相当尴尬。织女表示：“夫妇之间乃天伦之常事，凡人尚可无拘无束，我们天仙之中，本不应有凡心之事，所以玉帝只许一年一夕相逢，这是我们极情愿的事。”第五天女对此不予置评，甚至还夸赞了几句。然而，既然认同天女有情，看得见凡间“有喜气、有悲气、有杀气”，能理解同伴为爱等待的心情，那么情心与孽心、色与道德之间的界限究竟如何区分，似乎又被混淆在一起。
更进一步的是，惩罚色心也就罢了。第五天女驾祥云下凡，慧眼察看人间，第一关就看到了男女混浴的场景，甚为愤恨。四仙娥为他们辩护说：“这必非人类，大约是河中的鱼虾”。它们的确是河中的鱼虾龟鳖成精，但是它们又如何能在河中分隔出男浴池和女浴池呢？总之最后，它们都认了罪，得到了惩罚。
有趣的是，如果留意的话，我们会发现今年以来的西游故事影视改编，无论是《西游伏妖篇》还是《悟空传》，都把南海观音这个救援系统给彻底拿掉了。本来西游故事的叙事动力在于“解难”，终极目标则是“取经”。取经的主体一直都很明确，就是唐僧，其他人“只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来”。谁来解难，则成为了改编中可以被一再诠释的部分。
观音不是一开始就是《西游记》重要配角的。《取经诗话》中也只是略微提到观音，但到了百回本《西游记》中，观音直接出场的章回已高达20多回。金圣叹读《西游》，曾揶揄“西游记每到弄不来时，便是南海观音救了。”自明代以后的“西游故事”，实际上观音的力量已经被大大削弱。《后西游记》中，“观音”被物化为“观音力”、“观音经”，它可能还是一种救援之力，但已经演变成一种信仰的象征。到了《西游补》中，观音的功能又发生了变化：孙行者变成唐僧声音骗八戒“方才观音菩萨在此经过，叫我致意你哩！”鲭鱼怪又骗唐僧说观音让他再收一个徒弟“悟青 (情)”，刚好呼应，观音成了一个幌子。《续西游记》中的保护神是灵虚子和比丘，观音彻底成为了回忆。
“救援”是一种依靠、期待、信任，一旦被瓦解，会诞生一些奇异的解构色彩。观音不见了，我们的悟空是越来越能打了，我们的唐僧有时候也越来越能挨打。这背后虽然有胡说八道的游戏成分，但取经团队越来越依赖自救，实在是一种难以忽略的精神转向。
(作者为青年作家)
