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孔子认为，礼是为了继承天道治理百姓的方法。如果失去了这个方法，就会死亡；得到了这个方法，就会生存。《诗经》上说：“看老鼠还有尾巴做人却没有礼貌还不如赶快死”，所以礼必须是由天地开始向下延伸到大地中间连接神明一直到达丧礼、田猎、宴会、加冠礼、迎亲嫁娶这些重大的场合。
言偃问孔子说：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也不必藏于己；力恶其不出于身也不必为己。是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼。城郭沟池以为固。礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立度量，以本仁义，以务诚信。故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼。城郭沟池以为固。礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立度量，以本仁义，以务诚信。故谋闭而不兴盗贼乱贼而不作故外户而不闭是谓大同
孔子认为：礼是从天上开始向下延伸到大地中间连接神明一直到达丧礼、田猎、宴会、加冠礼、迎亲嫁娶这些重大的场合所以圣人把礼仪展示出来天下的国家才能够得到治理
至于您提到的“周朝建立之前没有宗法制”这一说法是不准确的。事实上，在周朝建立之前就已经存在着一种类似于宗法制度的社会结构。例如商朝时期就有“父死子继”和“兄终弟及”的现象。此外还有一些部落首领通过禅让来传承自己的地位和权力等等。因此我们不能简单地说周朝建立之前就没有宗法制。
