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歌剧的魅力在于突出的人物性格塑造，法国戏剧家贝克说：“一部戏的永久价值在于人物塑造”。作为19世纪初欧洲杰出(最成功)的歌剧作曲家，普契尼的十二部歌剧作品刻画出许多令人难忘的女性人物形象。其中，《图兰朵》成为普契尼创作风格的综合体现。一个多世纪来，在西方长演不衰。它的成功也让西方人认识了东方的中国，并为此津津乐道，但在国人看来却是荒诞不经，对该作品的承载的文化内涵更让我们有些难解。
中国社会受孔夫子“惟小人与女子难养也”的偏颇观点的影响，形成了一种长期封闭的超稳态心理，加之“三纲五常”“三从四德”的强化，妇女地位的低下就被固定化了。纵观中国历史，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例。唐太宗时期，为了保证大唐西南边陲的稳定，文成公主远嫁吐鲁番，通过个人的知识和修养，赢得吐蕃国民上下敬重。武则天时期，太平公主成为历史上最富有权利的公主，尽管经历了两次失败的婚姻，最终被一直关爱的侄子李隆基逼死，也没有产生对男性进行报复的心态。
如果说女人是一种柔脆的、感情丰富的动物那么中国的古代女子便是其中的“典范”。特别在“柳儿”的形象中却得以体现出来，成为最符合中国古代女子的人物。作为一个平凡而卑微的奴婢、搀扶着年迈失明的帖木儿出现在被御军驱赶得一片慌乱人群中形象、显得楚楚可怜、令人同情；在与卡拉夫王子意外重逢后；让我们又看见一个忍辱负重、吃苦耐劳、有血有肉的温柔女子；她对王子的暗恋朴素而真挚；让我们又想起古代女子对待感情的含蓄、内敛；最后因为“爱”；以牺牲个人生命为代价时；更让我们为她这种善良、忠诚、含蓄赴死的爱情精神而崇敬并感动。虽然中国古代哲学讲五行生克制化和阴阳平衡；但在对待两性上却是重男轻女、褒阳贬阴；阴阳平衡的哲学观并未在伦理观中得到贯彻；从而产生伦理观上的失衡与偏颇。特定的社会环境所致；她们所受到的不仅是情感的拘禁还有伦理上的束缚。她们天生便是怯弱一方、没有反抗只有屈从；她们所受是“三从四德”的教育；在她们的思想中女性无才便是德所以中国古代文采飞扬的女性作家瘳若晨星在家从父出门从夫丈夫死去从子短短三句话就构成了她们一生。
中国古代社会虽有“四大美女”但这些美女命运都掌握在皇宫贵族手中故有西施貂蝉舍身昭君出塞贵妃断魂同样只能作为爱情悲剧主角和政治交换牺牲品卡拉夫王子一开始就被普契尼构想成一个具有英雄性格角色却被描写成一个很富人情味男人；但卡拉夫同时也是一个极为不合理矛盾人物。他不顾危险冒死招亲好像并不是为了爱情更多来自于正义和挑战表现自己英雄行为当柳儿为他牺牲性命时他却一点也不为此感动和醒悟他对柳儿这种无情是自私野蛮地；却还盲目、义无反顾地去爱一个冷酷无情根本不懂爱情的女人(图兰朵公主);并且一个热吻就融化了公主冰冷的心从中国传统思维角度分析这种举动似乎太过牵强最让人不理解的就是给了图兰朵一个猜名字的机会除了他想让柳儿去死外别的理解。
平、庞、彭这三个剧中的中国官员普契尼笔下变成了举止怪诞言语荒谬玩世不恭不吉利人物刻画了三位官员变化无常诙谐和无能的性格歌词中“我的家乡在河南、修竹、流水”等充满对故乡美好表白对平静幸福生活怀念和向往让人既熟悉又陌生同时也能看出当时西方人对中国这一概念极为混乱的认识他们身上反映了作者对中国人的残忍狡猾没有同情心等。
尽管普契尼及剧作者努力下“中国味”成为该剧具有标志性特色之一剧本中我们可以看到很多有关中国的字眼凤凰铜锣灯笼御林军猩红大轿洞房花烛香炉老虎凳等等但同样需要指出的是剧作者们因不深谙中国历史与文化文本中犯了些显而易见错误文中行刑前要要念诵我国圣人孔子名字和尚会唱着喜歌出现圣憎也会津津有味地念藏经等这对于有中国文化背景人看来非常奇怪和可笑关于相关中国文化生肖等等误论说明西方人对中国了解仍然停留在很肤浅阶段在这里就不再一一追究了
通过人物分析我们领略作者对东方意念性的想象真实相结合的描述这种对东方的解读可能有着更多的文化利用价值普契尼歌剧作品以独特的理解方式对中国进行了想象的真实描绘但却与中国传统文化审美意识产生了偏离把几千年的文明古国描写成野蛮自私落后从心狠手辣到玩世不恭从大臣们到演员扮相演唱等诸方面中国人审美习惯和审美心理认同大相径庭几千年中国传统文化深远影响形成中国人的传统审美观念和思维方式对于美的评价标准倾向和谐对称这与西方有着明显不同因此包括在《图兰朵》中的舞台美术服装化妆演员扮相演唱等诸方面中国人审美习惯和审美心理认同大相径庭重新审视意大利歌剧《图兰朵》的价值有着独特意义一方面是有利于我们清醒公正正确看待民族文化另一方面有必要打破西方文化思维既定模式尊重本民族文化弘扬民族文化尊重文化的多样性平等客观对待各种文化体系促进世界多元文化发展
