您好！关于您提到的电影《超验骇客》，这是一部探讨科技进步与人性观念的电影。它以19世纪30年代的美国东部为背景，将当时的文学和哲学思潮称为“transcendentalism”，即超验主义。超验主义强调人性的上升和超越，认为人类可以通过感知和理性发现并认识终极真理，从而回归自我依赖和个人独立的精神，组建真正的良性生存共同体。
电影讲述了一个科技乌托邦的构想、实践以及幻灭的故事。片中展现了科技乐观主义者和悲观主义者的对峙和分歧，前者企图将人工智能技术用于人类解放，而后者则坚持没有限制的科技进步将会导致人类的毁灭。两者共同的不安全感源于人性中的怜悯和恐惧。
影片开场，卡斯特博士在介绍他的人工智能计划时表示，他要创造一个上帝，这种态度是一种极端的超验主义表现。然而，在发布会后，卡斯特遭到反科技极端组织成员枪击，生命垂危。值得一提的是，卡斯特在向FBI探员介绍他的人工智能系统PINN时，探员墨菲对其表示怀疑并质问PINN:“你能证明你有自我意识吗？”这个问题引发了观众的思考：这似乎不是科幻情节，Siri也能做到。后来有人将同样的问题交给Siri,结果让人松了一口气，Siri还没有进化到智能反诘的程度。
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超验的概念在影片中有多个方面的体现，除了上文提到的作为上帝的超验计划和作为复活手段的上升碎片之外，在影片末尾还有一个重要的再现。这次的再现以一种相反的方向进行，镜头回到卡斯特家中的花园，雨水从加盖的金属网中流过，滴落在向日葵上，最后落入地上的水坑。
如果说整个故事都在谈论上升和超越(transcend)的话，那么最后的画面反映的则是下降(descend)。超验计划被摧毁，“世界将其自身缩小为一滴露水”(爱默生语：The world shrank itself into a drop of dew.)。
作为超验主义的代表人物，爱默生并非一个追求进步主义的科技乐观派。相反，正如他在《论自然》中(”On Nature”)所要表达的，他追求的是一种建立在自然主义之上的超验，而非一种代替造物主的狂妄观念。反观影片中的超验计划，其设想如果说源自超验主义的话，其目标也已远远超出了自然主义的范畴。
在超验主义者看来，造物主创造自然之后便放弃了对世界的操纵，而超验计划要实现的却正是操纵世界，不仅仅是代替造物主来操纵，而是比造物主拥有更大的操控能力(比如让死人复生)。然而，这种操控行为违背了超验主义关于人类共同体建立需要脱离宗教和政治实体束缚的理念。
事实上，人工智能已经成为新的而且更强大的宗教和政治混合体。影片对卡斯特影像的阴森刻画突显了对“美丽新世界”的担忧，而这种担忧俨然比赫胥黎的时代更有现实意义。
综上所述，影片通过多种方式展现了超验的概念，并在其中穿插了对超验主义的理解和反思。这些内容不仅有助于观众更好地理解影片的主题，还能够引发关于科技、宗教和政治之间关系的深入思考。
桑德尔在《反对完美》(”The Case against Perfection”)一书中指出，优生学和基因工程可能将会是人性的灾难，它们使我们产生一种身份误解，仿佛科技已经可以帮助人类取代造物主。超验骇客所表达的正是这一趋势极端化之后的结果。超验计划救治的第一个患者不仅获得了身体的健康(桑德尔本人赞同健康的恢复),同时还获得了一定的超自然属性(力大无比、刀枪不入),这些属性需要和超验计划联网才有效。影片通过反科技人士之口，表达了反对完美的观点：通过死亡，他重新获得了人性。赫胥黎担心的新世界独裁在他的年代还只是个乌托邦，但我们所生活的这个时代，进步主义的成就已经将其中诸多设想变为现实。
传统主义学者克里斯托弗•拉什在《真实且唯一的天堂》(”The True and Only Heaven”)中表达了对大众迷恋进步主义的担忧。之所以要在这里提及拉什，是因为他的主要观点和灵感也来自超验主义的代表人物爱默生。受爱默生随笔《命运》(”Fate”)和《历史》(”History”)的启发，拉什认为二十世纪的进步主义价值观念已经走到相当极端的地步，与许多源于怀旧的传统主义者不同，拉什批评怀旧是一种对过往的理想化；出于同一种原因，他认为进步主义则是对未来的理想化。反观影片，拉什无疑是正确的。科技进步主义中充斥着过度美化未来的幻象，它责备传统主义者恐惧自己不了解的事物，却忘了审视自身是否高估了自己所不了解的未来。
拉什的对进步主义的批判比桑德尔走得更远，后者起码赞同人类用科技进行健康修复。而拉什则提出了更具争议性的命题，比如：更长的寿命在道德层面是否真的有意义。就影片而言，卡斯特复活自己的灵肉真的能延续两人的幸福吗？换句话说，存在的意义真的能以时间和健康来衡量吗？如果说美丽新世界式的标准化和同质化人肉流水线能够使得人类摆脱病痛折磨甚至实现永生，我们真的就实现了最终的解放吗？抑或是置身于另一种奴役之下呢？
